Yeee!!
Ahí va una propuesta pal logo de la revista o del local.
A ver si os mola!
miércoles, 16 de enero de 2008
lunes, 14 de enero de 2008
DELITOS
"¿Tres enfermos?,¿tres patanes?,¿tres héroes?"
"Lettristes à l'église"
Lo que allí sucedió, nadie lo sabe.
Sólo quienes tuvieron la suerte de acudir a aquella misa de Pascua el día 11 de Abril de 1950 (unas diez mil personas), podrían hablar hoy de lo formidable de un suceso ninguneado por la prensa del momento y por la historia del arte en general.
Es por esto, que con motivo de la inauguración de esta sección dedicada a Delitos, queremos recuperar este breve poema Lettriste, y situarlo en su contexto, a fin de contribuir a la difusión ficticia* de un acto que ha sido relegado a ese espacio incierto en el que la memoria se disuelve entre el olvido, el rechazo y la mitificación.
Un acto vergonzoso en la memoria del París más correcto de los años 50. Sólo el periódico Combat, diario que no dependía de ninguna corporación política ni comercial, reseñó algunos datos acerca del suceso y señaló la impronta neo.surrealista de aquellos cuatro jóvenes mal llamados delincuentes.
Como reconociera en su momento el mismo André Breton en el diario: "Resulta adecuado que el golpe se haya dado aquí, en el corazón del pulpo que todavía está estrangulando al universo. Fue aquí también donde, en nuestra juventud, yo y algunos de los hombres que son y han sido mis compañeros de viaje (Artaud, Crevel, Eluard, Prévert, Peret, Char y muchos otros) a veces soñamos en asestarlo."
Sin duda, la imagen surrealista, todavía latente en el tiempo, se mantenía viva en aquel París. En realidad, no había pasado demasiado tiempo desde la disolución del movimiento en el 44, hasta las primeras reuniones y acciones lettristes. Sin embargo, estos jóvenes airados que aparecen en la foto: Serge Berna, el escritor del poema, Michael Mourre el falso dominico encargado de su lectura y el poeta Ghislain de Marbaix, no quisieron reconocer su innegable referente.
Como escribiría en el futuro Greil Marcus en su libro Lipstick traces (Rastros de Carmín), "Los surrealistas reclamaron gozosamente su patrimonio sobre ese gran acontecimiento público, pero dentro de ese gozo había un vacío de vergüenza por haber esperado veinte años en los cafés y en los museos a que unos niños bastardos llevasen a la práctica su legado." Así pues, "esos malos padres aparecían para reconocer a sus hijos, pero los hijos no reconocían a sus padres".
Y aprovechando una pausa durante el rezo del credo, a las once de la mañana del día 11 de Abril de 1950, en la catedral de Notre-Dame, Michael Mourre subió al altar. Un compañero vigilaba la huida, otros dos lo cuidaban de cerca por si problemas. Acto seguido se reanudó el sermón:
"Hoy día de Pascua del Año Santo
aquí
en la insigne iglesia de Notre-Dame de París
acuso
a la Iglesia católica universal de haber desviado letalmente
nuestra fuerza vital hacia un cielo vacío
acuso
a la Iglesia católica de estafa
acuso
a la iglesia católica de infectar el mundo con su moralidad fúnebre
de ser la llaga que se extiende en el cuerpo descompuesto de Occidente
En verdad os digo: Dios ha muerto
Vomitamos la agonizante insipidez de vuestras plegarias
pues vuestras plegarias han sido el humo pringoso
de los campos de batalla de nuestra Europa.
Sumergíos pues en el trágico y exaltante desierto de un mundo
en el que Dios ha muerto
y labrad esta tierra con vuestras manos desnudas
con vuestras manos orgullosas
con vuestras manos sin plegarias
Hoy díá de Pascua del Año Santo
Aquí en la insigne iglesia de Notre-Dame de Francia
proclamamos la muerte de Cristo-Dios, para que el hombre
pueda vivir por fin."
El discurso no llegó a ser leído por completo.
Antes de que éste finalizara, la guardia suiza ya había desenvainado sus sables y acometido contra los blasfemos. Éstos, tuvieron que huir rápidamente para no ser heridos. Una vez salieron de la iglesia, se dirigieron al coche que les estaba preparado para la huida, pero el conductor, en vista de la inmensa turba católica que los seguía de cerca, arrancó el automóvil antes de que les diera tiempo a subir, y los dejó en tierra. En última instancia, fue la policía quien los salvó de la enfurecida masa que los perseguía, ciega de razones para matar.
El acto fue desterrado a la sombra de una gran mascarada pública que amagaba los más sórdidos intereses privados.
Alguien había desafiado a la todo poderosa iglesia católica en el mismo corazón de Francia. Y el perfil de sus ejecutantes debía ser dibujado dentro de los límites de la desviación. El diagnóstico clínico del psiquiatra que trató a Michael Mourre (único detenido por el escándalo), no tiene desperdicio* por sus alusiones subjetivas hacia el ideario político del acusado.
El periódico comunista L'Humanité, no tardó en denunciar el acto cometido, aludiendo a lo desmesurado de la acción**. Sin embargo, a raíz de aquel evento, se abrió un intenso debate que, sin duda, se alarga en el tiempo hasta nuestros días. Multitud de cartas anónimas se dirigieron en defensa de los tres artistas por el valor demostrado en su ataque, y por su intento de unir, bajo un mismo gesto, arte, vida y política.
Quizás la sociedad de aquel París de los años cincuenta no estaba preparada para las acciones lettristes, pero ¿Lo estaría ahora la nuestra?
*Puede parecer excesivamente riguroso el adjetivo ficticio en relación a la naturaleza del texto, pero queremos dejar claro que sobre el delito en cuestión que se trata en este número, sólo se disponen de dos evidencias claras: el poema de Serge Berna leído en Notre-Dame y la fotografía que encabeza el texto, aparecida en el diario Combat. El resto lo dejamos a la entera y libre imaginación del lector.
** Robert Micoud, psiquiatra escogido por el tribunal, examinó a Michael Mourre por la acusación del arzobispo al que había interrumpido del delito de hacerse pasar por sacerdote.
En el informe se podían extraer expresiones como: "idealismo frenético", "desprecio por la percepción externa", "capacidad para ir directo al corazón de una doctrina" y "para viajar en un instante a través de varias épocas", "irritación ante la idea de que el Ser puede haber precedido a la existencia" y "una lógica exageradamente sesgada y paranoica, en la que hay más intolerancia rigurosa que rigor intolerante".Greil Marcus, Rastros de Carmín, Ed. Anagrama, pag.303.
*** Greil Marcus, Rastros de Carmín, Ed. Anagrama, pag.302 "Reconocemos el derecho de cada persona a creer o a no creer en Dios. Reconocemos también que la farsa es necesaria, y que, en ciertas circunstancias, incluso las bromas pesadas son defendibles. Pero..."
sábado, 5 de enero de 2008
Blancas y negras
Las elecciones del 27 de diciembre en Kenia están dejando un rastro de sangre por todo el país. El Partido de Unidad Africana que gobierna desde 2002, con Mwai Kibaki a la cabeza, se declaró vencedor de las elecciones con su propio recuento. La oposición y los observadores internacionales rechazaron esa decisión por las claras sospechas de fraude que sobrevolaban las elecciones. Los partidarios de la oposición representada por el Movimiento Democrático Naranja, dirigido por Raila Odinga, se han echado a las calles para protestar por la estafa democrática. Una iglesia ha sido incendiada en la ciudad de Eldoret lo que ha causado la muerte de 35 miembros de la etnia kikuyu. Kibaki forma parte de esta tribu que representa el 22% de la población, y que siempre ha poseído la mayoría de recursos en Kenia. Después de diez días, han muerto ya 300 personas, y el país está a las puertas de una guerra civil. La presión internacional no está siendo demasiado fuerte, aunque parece que Kibaki está dispuesto a negociar. La oposición no quiere una negociación, sino su dimisión.
Esta es la información que dispone el individuo al ingerir su menú de noticias diarias. Sin embargo, detrás de esta simple información existe otra historia, otro modo de ver lo sucedido en vez de descontextualizar los conflictos como hacen la mayoría de periódicos y telediarios.
Los países africanos siguen colonizados económicamente por los países occidentales con numerosas empresas que extraen las riquezas del continente más rico del planeta con el beneplácito de sus dirigentes, a menudo títeres, que se llenan los bolsillos. Mientras los ciudadanos malviven en condiciones infrahumanas, en ciudades con superpoblación, sin infraestructuras estatales. El imperialismo de los siglos XIX y XX no sólo ha dejado este sometimiento económico que impide desarrollar las economías nacionales sino que sentó las bases de un subdesarrollo político y estructural que en el presente y en el pasado ha sido la consecuencia de tantos conflictos. Este subdesarrollo se debe a la imposición de la democracia y a la delimitación fronteriza.
En 1884, el Imperio Alemán, el Imperio Austrohúngaro, Bélgica, Dinamarca, el Imperio Otomano, España, Estados Unidos, Francia, Reino Unido, Italia, Países Bajos, Portugal, Rusia y Suecia se reúnen en la Conferencia de Berlín con la supuesta intención de eliminar el tráfico de esclavos en África. La cuestión a tratar eran las disputas que suponía la expansión colonial en el continente negro. Lo que realmente sucedió en aquella reunión fue el reparto del continente africano por áreas de influencia, pudiendo colonizar un territorio si se ocupaba la costa de éste. Este trazado de fronteras se hizo sin importar la distribución de la población, la distribución de los recursos naturales ni cuestiones culturales. El continente africano, por aquel entonces, estaba organizado en sociedades tribales. El intento de unir a diferentes tribus bajo un mismo territorio, con un mismo gobierno, ha resultado desastroso para la estabilidad de los países. Los conflictos por el control de los recursos son continuos entre las tribus porque no sienten una unidad nacional. Motivos económicos y políticos son con frecuencia el origen de los enfrentamientos entre tribus. La disputa por el poder no está canalizada por las vías democráticas, sino que el machete y las balas son la solución final. La fragilidad de unas democracias impuestas como si fuesen un modelo único y perfecto para todos los países del mundo, está pasando factura en África, y el montante final no es en dólares, sino en muertos.
Las salidas se agotan. Kenia, como tantos otros países, cuenta con multitud de etnias. Así se distribuye la población: kikuyu 22%, luhya 14%, luo 13%, kalenjin 15%, kamba 11%, kisii 6%, meru 6%, otros grupos africanos 12%. Kibaki cuenta además con la policía y al ejército para contrarrestar las manifestaciones de la oposición. Los disturbios se suceden día a día. África no sólo debe enfrentarse al yugo económico impuesto por los países occidentales, sino a la herencia fronteriza que dejaron los colonizadores trazando sobre el mapa líneas geométricas. Los Estados artificiales y sus correspondientes sociedades sin cohesión son de creación occidental, y suponen una barrera para el desarrollo político de estos países para intentar defenderse de la dominación económica.
En un tablero de ajedrez hay 64 casillas de ajedrez, 32 fichas en juego, blancas y negras. ¿Hay partida? Mueven negras.
Esta es la información que dispone el individuo al ingerir su menú de noticias diarias. Sin embargo, detrás de esta simple información existe otra historia, otro modo de ver lo sucedido en vez de descontextualizar los conflictos como hacen la mayoría de periódicos y telediarios.
Los países africanos siguen colonizados económicamente por los países occidentales con numerosas empresas que extraen las riquezas del continente más rico del planeta con el beneplácito de sus dirigentes, a menudo títeres, que se llenan los bolsillos. Mientras los ciudadanos malviven en condiciones infrahumanas, en ciudades con superpoblación, sin infraestructuras estatales. El imperialismo de los siglos XIX y XX no sólo ha dejado este sometimiento económico que impide desarrollar las economías nacionales sino que sentó las bases de un subdesarrollo político y estructural que en el presente y en el pasado ha sido la consecuencia de tantos conflictos. Este subdesarrollo se debe a la imposición de la democracia y a la delimitación fronteriza.
En 1884, el Imperio Alemán, el Imperio Austrohúngaro, Bélgica, Dinamarca, el Imperio Otomano, España, Estados Unidos, Francia, Reino Unido, Italia, Países Bajos, Portugal, Rusia y Suecia se reúnen en la Conferencia de Berlín con la supuesta intención de eliminar el tráfico de esclavos en África. La cuestión a tratar eran las disputas que suponía la expansión colonial en el continente negro. Lo que realmente sucedió en aquella reunión fue el reparto del continente africano por áreas de influencia, pudiendo colonizar un territorio si se ocupaba la costa de éste. Este trazado de fronteras se hizo sin importar la distribución de la población, la distribución de los recursos naturales ni cuestiones culturales. El continente africano, por aquel entonces, estaba organizado en sociedades tribales. El intento de unir a diferentes tribus bajo un mismo territorio, con un mismo gobierno, ha resultado desastroso para la estabilidad de los países. Los conflictos por el control de los recursos son continuos entre las tribus porque no sienten una unidad nacional. Motivos económicos y políticos son con frecuencia el origen de los enfrentamientos entre tribus. La disputa por el poder no está canalizada por las vías democráticas, sino que el machete y las balas son la solución final. La fragilidad de unas democracias impuestas como si fuesen un modelo único y perfecto para todos los países del mundo, está pasando factura en África, y el montante final no es en dólares, sino en muertos.
Las salidas se agotan. Kenia, como tantos otros países, cuenta con multitud de etnias. Así se distribuye la población: kikuyu 22%, luhya 14%, luo 13%, kalenjin 15%, kamba 11%, kisii 6%, meru 6%, otros grupos africanos 12%. Kibaki cuenta además con la policía y al ejército para contrarrestar las manifestaciones de la oposición. Los disturbios se suceden día a día. África no sólo debe enfrentarse al yugo económico impuesto por los países occidentales, sino a la herencia fronteriza que dejaron los colonizadores trazando sobre el mapa líneas geométricas. Los Estados artificiales y sus correspondientes sociedades sin cohesión son de creación occidental, y suponen una barrera para el desarrollo político de estos países para intentar defenderse de la dominación económica.
En un tablero de ajedrez hay 64 casillas de ajedrez, 32 fichas en juego, blancas y negras. ¿Hay partida? Mueven negras.
viernes, 28 de diciembre de 2007
BABEL
Més o menys ací va el que tenia pensat. Potser encara li faça modificacions. Ix pàgina i mija, però l'hauré de retallar per algún lloc.
LA TORRE DE BABEL
Nemrod, Alexandre Magne, Dr. Zamenhof
Pensem en la Torre de Babel com un dels grans objectius de la humanitat que mai arribaren a asolir-se per complet. Es una de les aspiracions – potser l’aspiració – més importants de la humanitat com a conjunt, però encara mai hem arribat a vore el terminat el zigurat. Anhel al que encara no hem arribat, escoltarem veus que diuran que es impossible, que es utòpic. Nosaltres, amb la idea que hem mantés fins ara, pensem que no per no haver-se donat encara estem condemnats a fracassar sempre, pensem que el somni de Babel sens dubte ajudarà a provar noves maneres d’alçar-nos tots plegats i tocar, amb les mans, el cel.
Però no és només una obra arquitectònica el que es planteja quan pensem en Babel, és un mite, i com tot mite aparegué per a donar resposta a alguna incògnita que tots sentíem, que tots sentim quan escoltem parlar-ne. Però també com tot mite arrossegat pel fluir de la història, el seu significat a anat mutant amb el temps; sempre mantenint un fons constant.
El primer que es va escriure sobre la torre el trobem, com no, a la gènesi. Nemrod, rei bíblic i gegant, va mirar el caos on la seua gent vivia i penava errant pels deserts de pols i va pensar que no, que tots junts trobaríem sens dubte la millor manera per a alçar-se sobre tot aquell dolor que se’ls havia imposat des de la serp i la poma. Ea, va dir, visquem tots plegats baix un gran sostre i alcem un torre que arribarà al cel, que arribarà a Déu. Nosaltres, units, serem Déu, va dir.
Ah, arrogància!, clamaren els arcàngels, i el mateix poder que els havia creat va fer que l’home caigués d’un pedestal que no li pertocava. La sanció divina: cacofonia lingüística, i Nemrod afonat eternament al pou dels gegants sense parlar cap llengua coneguda. Confusió inevitable entre els homes mortals, que acceptaren el càstig i baixaren el cap, baixarem el cap i continuarem creient que la humanitat estava per sempre confinada a la terra i si no podíem pujar al paradís – un hipotètic paradís que hauria de ser millor que el que ací teníem – seria per culpa de ser cadascú diferent del altre. Eixa va ser la nostra pena: la diversitat.
Aquest mite bíblic va arribar més tard a les oïdes d’Alexandre Magne, que després de conquerir mig món conegut va arribar a les ruïnes de Babilònia i va pensar que no havia res que ell no poguera fer. La humanitat havia de viure plegada, sí, perque tots són igualment febles, tots igualats en la condició de súbdits del rei, l’emperador, el faraó, l’home-déu. La efígie divinitzada sobreposant-se a les lleis terrenes, matant els déus per suplantar-los i usurpar-les son poder.
Mentre, als pobles sotmesos caigué tota idea prèvia. Amb l’avenç dels cascos de Bucèfal la cosmovisió que suposava la existència d’un ordre superior als homes caigué. A les polis gregues, l’art reflectia aquest sentiment d’orfandat espiritual, del pathos, Laocont i els seus fills lluitaven per lliurar-se de les serps d’ahir però encara mig ofegats i amb un futur incert. L’art grec prenia d’altres pobles tècniques noves per expressar un nou present. I al mateix temps l’anciana saviesa d’Aristòtil travessava fronteres abans insuperables vehiculades per la espassa de Alexandre. Encara subjugats, però en un nou context que començava a fer possible la comunicació.
El intent alexandrí de reconstruir la Torre també va fracassar. Aquest cop no varen ser arcàngels mitològics els que castigaren la seua arrogància: simplement la realitat, la seua humana condició el va trair al postrem moment. Com a mortal, se li va esgotar el temps i un cop mort, ningú va gosar enfrontar-se a la construcció que va matar Alexandre Magne. L’individu, aïllat, és incapaç d’afrontar reptes més grans que una vida. Sols mai arribarem a Déu.
Ara que hem començat a interpretar el símbol de Babel, trobem molt més proper un últim intent. Sent la confusió de llengües la sanció aliena, l’impediment per trobar definitivament el caràcter diví de la humanitat, només quan tots siguem capaços de comprendre’ns de forma igualitària, podrem començar a treballar, aprofitant per fi la diversitat com riquesa i no com a càstig. Assumint el que som.
Per això considerem l’intent del Dr. Zamenhof com el darrer esforç per alçar la Torre de Babel, la cassa on la humanitat viurà plegada i arribarà al cel. L’esperanto, la llengua universal creada amb l’objectiu de que treballadors de tot el món pogueren parlar entre ells sense que cap dels seus idiomes fos imposat als altres.
Si aquesta idea utòpica no ha arribat a funcionar avui es simplement perquè hem pensat que no podia ser possible. Com sempre, ens digueren que la utopia era un no-lloc, i tots el creguérem sense més, assumint que el més útil per a mi mateix era l’únic que importava, eludint responsabilitats. No podem canviar res d’un en un, i ara mateix, el millor és aprendre anglès. Racionalment hem decidit fer primer el més pragmàtic, allò més útil, però sense adonar-nos que la comunicació amb igualtat de drets ha de ser per força l’eina més útil, la única via possible per que cada persona i cada poble aporte el millor de sí al col·lectiu humanitat. La única manera de treballar plegats, de viure plegats.
Nemrod, Alexandre Magne, Dr. Zamenhof
Pensem en la Torre de Babel com un dels grans objectius de la humanitat que mai arribaren a asolir-se per complet. Es una de les aspiracions – potser l’aspiració – més importants de la humanitat com a conjunt, però encara mai hem arribat a vore el terminat el zigurat. Anhel al que encara no hem arribat, escoltarem veus que diuran que es impossible, que es utòpic. Nosaltres, amb la idea que hem mantés fins ara, pensem que no per no haver-se donat encara estem condemnats a fracassar sempre, pensem que el somni de Babel sens dubte ajudarà a provar noves maneres d’alçar-nos tots plegats i tocar, amb les mans, el cel.
Però no és només una obra arquitectònica el que es planteja quan pensem en Babel, és un mite, i com tot mite aparegué per a donar resposta a alguna incògnita que tots sentíem, que tots sentim quan escoltem parlar-ne. Però també com tot mite arrossegat pel fluir de la història, el seu significat a anat mutant amb el temps; sempre mantenint un fons constant.
El primer que es va escriure sobre la torre el trobem, com no, a la gènesi. Nemrod, rei bíblic i gegant, va mirar el caos on la seua gent vivia i penava errant pels deserts de pols i va pensar que no, que tots junts trobaríem sens dubte la millor manera per a alçar-se sobre tot aquell dolor que se’ls havia imposat des de la serp i la poma. Ea, va dir, visquem tots plegats baix un gran sostre i alcem un torre que arribarà al cel, que arribarà a Déu. Nosaltres, units, serem Déu, va dir.
Ah, arrogància!, clamaren els arcàngels, i el mateix poder que els havia creat va fer que l’home caigués d’un pedestal que no li pertocava. La sanció divina: cacofonia lingüística, i Nemrod afonat eternament al pou dels gegants sense parlar cap llengua coneguda. Confusió inevitable entre els homes mortals, que acceptaren el càstig i baixaren el cap, baixarem el cap i continuarem creient que la humanitat estava per sempre confinada a la terra i si no podíem pujar al paradís – un hipotètic paradís que hauria de ser millor que el que ací teníem – seria per culpa de ser cadascú diferent del altre. Eixa va ser la nostra pena: la diversitat.
Aquest mite bíblic va arribar més tard a les oïdes d’Alexandre Magne, que després de conquerir mig món conegut va arribar a les ruïnes de Babilònia i va pensar que no havia res que ell no poguera fer. La humanitat havia de viure plegada, sí, perque tots són igualment febles, tots igualats en la condició de súbdits del rei, l’emperador, el faraó, l’home-déu. La efígie divinitzada sobreposant-se a les lleis terrenes, matant els déus per suplantar-los i usurpar-les son poder.
Mentre, als pobles sotmesos caigué tota idea prèvia. Amb l’avenç dels cascos de Bucèfal la cosmovisió que suposava la existència d’un ordre superior als homes caigué. A les polis gregues, l’art reflectia aquest sentiment d’orfandat espiritual, del pathos, Laocont i els seus fills lluitaven per lliurar-se de les serps d’ahir però encara mig ofegats i amb un futur incert. L’art grec prenia d’altres pobles tècniques noves per expressar un nou present. I al mateix temps l’anciana saviesa d’Aristòtil travessava fronteres abans insuperables vehiculades per la espassa de Alexandre. Encara subjugats, però en un nou context que començava a fer possible la comunicació.
El intent alexandrí de reconstruir la Torre també va fracassar. Aquest cop no varen ser arcàngels mitològics els que castigaren la seua arrogància: simplement la realitat, la seua humana condició el va trair al postrem moment. Com a mortal, se li va esgotar el temps i un cop mort, ningú va gosar enfrontar-se a la construcció que va matar Alexandre Magne. L’individu, aïllat, és incapaç d’afrontar reptes més grans que una vida. Sols mai arribarem a Déu.
Ara que hem començat a interpretar el símbol de Babel, trobem molt més proper un últim intent. Sent la confusió de llengües la sanció aliena, l’impediment per trobar definitivament el caràcter diví de la humanitat, només quan tots siguem capaços de comprendre’ns de forma igualitària, podrem començar a treballar, aprofitant per fi la diversitat com riquesa i no com a càstig. Assumint el que som.
Per això considerem l’intent del Dr. Zamenhof com el darrer esforç per alçar la Torre de Babel, la cassa on la humanitat viurà plegada i arribarà al cel. L’esperanto, la llengua universal creada amb l’objectiu de que treballadors de tot el món pogueren parlar entre ells sense que cap dels seus idiomes fos imposat als altres.
Si aquesta idea utòpica no ha arribat a funcionar avui es simplement perquè hem pensat que no podia ser possible. Com sempre, ens digueren que la utopia era un no-lloc, i tots el creguérem sense més, assumint que el més útil per a mi mateix era l’únic que importava, eludint responsabilitats. No podem canviar res d’un en un, i ara mateix, el millor és aprendre anglès. Racionalment hem decidit fer primer el més pragmàtic, allò més útil, però sense adonar-nos que la comunicació amb igualtat de drets ha de ser per força l’eina més útil, la única via possible per que cada persona i cada poble aporte el millor de sí al col·lectiu humanitat. La única manera de treballar plegats, de viure plegats.
martes, 25 de diciembre de 2007
Dos cosillas desde Vigo
Dos cosillas que han caído en mis manos casi por casualidad:
La primera es un foro de debate sobre la utopía que se ha montado en un bar de Vigo en el que aparecí sin saber muy bien por qué. Las ideas las trasladan a un foro de internet. Mola ver cómo mucha gente insospechadamente se interesa por asuntos que también nos preocupan, no son sólo rayadas nuestras.
http://utopiaforo.blogspot.com
La otra es un recorte del diario personal de John Stuart Mill, sobre las alucinaciones y las ilusiones (más o menos utopías). Creo que es interesante, sobre todo por venir de quien viene, pragmático, utilitarista, científico, sabio.
Aquellos que piensan que han sido llamados, en nombre de la verdad, a hacer la guerra contra las ilusiones, no perciben la distinción entre una ilusión y una alucinación. Una alucinación es una opinión errónea –es creer en una cosa que no existe. Una ilusión, por el contrario, es asunto exclusivo del sentimiento, y puede vivir separada por completo de la alucinación. Consiste en extraer de un concepto que se sabe que no es verdadero, pero que es mejor que la verdad, el mismo beneficio para los sentimientos que se derivaría de dicha concepción si esta fuera una realidad.
JOHN STUART MILL, Diario. 11 de enero de 1854
La primera es un foro de debate sobre la utopía que se ha montado en un bar de Vigo en el que aparecí sin saber muy bien por qué. Las ideas las trasladan a un foro de internet. Mola ver cómo mucha gente insospechadamente se interesa por asuntos que también nos preocupan, no son sólo rayadas nuestras.
http://utopiaforo.blogspot.com
La otra es un recorte del diario personal de John Stuart Mill, sobre las alucinaciones y las ilusiones (más o menos utopías). Creo que es interesante, sobre todo por venir de quien viene, pragmático, utilitarista, científico, sabio.
Aquellos que piensan que han sido llamados, en nombre de la verdad, a hacer la guerra contra las ilusiones, no perciben la distinción entre una ilusión y una alucinación. Una alucinación es una opinión errónea –es creer en una cosa que no existe. Una ilusión, por el contrario, es asunto exclusivo del sentimiento, y puede vivir separada por completo de la alucinación. Consiste en extraer de un concepto que se sabe que no es verdadero, pero que es mejor que la verdad, el mismo beneficio para los sentimientos que se derivaría de dicha concepción si esta fuera una realidad.
JOHN STUART MILL, Diario. 11 de enero de 1854
lunes, 24 de diciembre de 2007
Paradoja de la utopía factible
Esta es una de mis humildes aportaciones al fanzine. Críticas aceptadas. Consejos agradecidos.
[poema+artículo]
-----------------------------------------------------------
Nota el manejar de hilos.
Movimientos pendulares de cabeza
avanzando, paso a paso,
sobre humeantes casquillos.
Suena a circo y marionetas.
Mira en tus manos
el chasquido.
Escucha la sangre
del último disparo.
Y cuando empiece la función
reverencia ante el espejo:
el yugo del esclavo libre
esconde el látigo de domador.
Enfermo planeta loco, dibuja el dinero las sonrisas. Mundo. Reflejo de nuestras acciones y necesidades individuales, globo inflado globalmente concebido.
Suena extraño abogar por algo mejor. Tenemos lo que merecemos. Tenemos, al fin y al cabo, lo que queremos; lo que hacemos. Cínico asombro. Nadie nos obliga, salvo nosotros.
¿Dónde se exilió la esperanza? Supongo que nos aplastaron el deseo. Los ecos de impotencia son el peor enemigo de los que suspiran. Resulta que ya no hay nada por lo que luchar. Además, de poco va a servir: siempre deciden los mismos, y obrarán como les venga en gana. Es inútil reflexionar. Salida: no la busques, no la hay.
Utopía es, por definición, un lugar inexistente. Es literalmente un imposible. Luego no hay que esforzarse en perseguir una mentira, esa brillante meta, estafa que sólo fomenta escepticismo y frustración. Debemos olvidar aquella imagen del paraíso perdido que mucho promete y después defrauda, hay que desechar esa idea como si se tratase de una estrella que nunca se podrá alcanzar. Demasiado lejos.
Ciegan los astros, baja la mirada. Delante se perfila el futuro.
El destino de toda sociedad es corregirse a si misma. Aprender de los errores. Darle la vuelta a los fracasos, convertirlos en progreso.
Hagamos factibles esas ideas utópicas, arrancando todo lo que tengan de ideal, disipando el aura que consigue, velo embriagador, que las imaginemos como algo realizable. En definitiva, vayamos a lo práctico; destruyamos lo utópico para lograr alcanzarlo.
Paradójico objetivo, el del horizonte quebrado. Que clamen todos los que no quedan contentos. Que griten los desheredados. Se trata de forjar el camino, destruyendo y construyendo, avanzando. Entender la utopía como motor del cambio. Alargados los brazos hacia el mañana.
Invoquemos a las conciencias despiertas, andemos ese primer paso. Devolvamos, con un nostálgico guiño, el poder a la imaginación. Modifiquemos las reglas del juego. Cortemos los hilos, edificando un mundo nuevo.
Soñemos, pero despiertos.
Y entonces sí, el cambio vendrá del sueño.
-----------------------------------------------------------
Ahí queda eso. Nos vemos pronto equipo.
Un saludo.
[poema+artículo]
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Nota el manejar de hilos.
Movimientos pendulares de cabeza
avanzando, paso a paso,
sobre humeantes casquillos.
Suena a circo y marionetas.
Mira en tus manos
el chasquido.
Escucha la sangre
del último disparo.
Y cuando empiece la función
reverencia ante el espejo:
el yugo del esclavo libre
esconde el látigo de domador.
Enfermo planeta loco, dibuja el dinero las sonrisas. Mundo. Reflejo de nuestras acciones y necesidades individuales, globo inflado globalmente concebido.
Suena extraño abogar por algo mejor. Tenemos lo que merecemos. Tenemos, al fin y al cabo, lo que queremos; lo que hacemos. Cínico asombro. Nadie nos obliga, salvo nosotros.
¿Dónde se exilió la esperanza? Supongo que nos aplastaron el deseo. Los ecos de impotencia son el peor enemigo de los que suspiran. Resulta que ya no hay nada por lo que luchar. Además, de poco va a servir: siempre deciden los mismos, y obrarán como les venga en gana. Es inútil reflexionar. Salida: no la busques, no la hay.
Utopía es, por definición, un lugar inexistente. Es literalmente un imposible. Luego no hay que esforzarse en perseguir una mentira, esa brillante meta, estafa que sólo fomenta escepticismo y frustración. Debemos olvidar aquella imagen del paraíso perdido que mucho promete y después defrauda, hay que desechar esa idea como si se tratase de una estrella que nunca se podrá alcanzar. Demasiado lejos.
Ciegan los astros, baja la mirada. Delante se perfila el futuro.
El destino de toda sociedad es corregirse a si misma. Aprender de los errores. Darle la vuelta a los fracasos, convertirlos en progreso.
Hagamos factibles esas ideas utópicas, arrancando todo lo que tengan de ideal, disipando el aura que consigue, velo embriagador, que las imaginemos como algo realizable. En definitiva, vayamos a lo práctico; destruyamos lo utópico para lograr alcanzarlo.
Paradójico objetivo, el del horizonte quebrado. Que clamen todos los que no quedan contentos. Que griten los desheredados. Se trata de forjar el camino, destruyendo y construyendo, avanzando. Entender la utopía como motor del cambio. Alargados los brazos hacia el mañana.
Invoquemos a las conciencias despiertas, andemos ese primer paso. Devolvamos, con un nostálgico guiño, el poder a la imaginación. Modifiquemos las reglas del juego. Cortemos los hilos, edificando un mundo nuevo.
Soñemos, pero despiertos.
Y entonces sí, el cambio vendrá del sueño.
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Ahí queda eso. Nos vemos pronto equipo.
Un saludo.
domingo, 23 de diciembre de 2007
Cuatro paredes
Cuatro paredes.
Una manda,
otra tortura,
otra consiente,
una calla.
Desordena tu orden,
tu arquitectura mental,
el bien y el mal,
viven de alquiler.
Está al acecho el lunes,
desatascando tuberías,
los lugares comunes,
se llaman utopía.
En el mercado de valores,
baja la esperanza.
Una manda,
otra tortura,
otra consiente,
una calla.
Desordena tu orden,
tu arquitectura mental,
el bien y el mal,
viven de alquiler.
Está al acecho el lunes,
desatascando tuberías,
los lugares comunes,
se llaman utopía.
En el mercado de valores,
baja la esperanza.
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